驚蟄，二十四節氣中的第三個節氣，標志著仲春時節的開始。《月令七十二候集解》曰：“二月節……萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”經歷了立春、雨水而進入驚蟄，陽氣生發而自此漸盛，震蕩著天地。化作春雷喚醒了蟄伏的動物；化作春雨滋潤著待放的春花；化作春風融盡了殘存的冰雪，天地生出明媚之氣。

驚蟄時節春雷萌動，隆隆的雷聲，驚醒了冬眠的蟲類。事實上，驚醒它們的不是雷聲，而是日漸升高的氣溫，大自然的節律才是使各種蟄蟲蘇醒并紛紛出土的真正原因。

家鄉農諺云：“驚蟄過，暖和和，蛤蟆老鴰唱山歌。”“驚蟄一犁土，春分地氣通。”“到了驚蟄節，鋤頭停不歇。”“驚蟄聞雷米似泥，春分有雨病人稀。月中但得震三卯，五谷豐登定有期。”所有這些都在告訴人們，春耕大忙的時節開始了。唐朝詩人韋應物《觀田家》云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑，耕種從此起。”

驚蟄初候“桃花始”。桃花于此時節開始綻放，是這個時節的花信，也是引導百花盛開的花信。宇宙有心，天地有靈，使得這明媚的天地之氣和萬般的春情，集于桃花一身。入驚蟄，“桃之夭夭，灼灼其華”；再往后，漫山遍野，爭芳斗艷，花海爛漫，招來蜂飛蝶舞，孕育萬千生命。讀懂了“人面桃花相映紅”“桃花依舊笑春風”，就讀懂了生命的始華，生命對春天最深情的眷戀。

驚蟄二候“倉庚鳴”。倉庚，又稱黃鸝。《月令七十二候集解》曰：“庚作鹒，黃鸝也。詩所謂‘有鳴倉庚’是也。《章龜經》曰：倉，清也；庚，新也，感春陽清新之氣而初出，故名。其名最多，《詩》曰黃鳥，齊人謂之搏黍，又謂之黃袍，僧家謂之金衣公子，其色 黑而黃，又名 黃。諺曰黃栗留，黃鶯鶯兒，皆一種也。”這里考證、論述，表達的只是一個觀點：這個古稱倉庚，又稱黃鸝陽春三月初出的鳥兒，這個身披金衣在春之彩中鳴叫的鳥兒，它就是春陽之氣的產物，名字可以說就叫“清新”。唐朝詩圣杜甫對“倉庚鳴”作了最佳的描繪：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”數字對比之美，色彩對比之美，動靜對比之美，真乃詩中有畫、畫中有詩，千年一眸，美在其中矣。

驚蟄三候“鷹化為鳩”。這是一種神奇的物候現象。鳩即布谷鳥，亦稱大杜鵑，古人也將鳩作為斑鳩類的總稱，這些鳥與小型的鷹有著相似的外表。《月令七十二候集解》用了較多的筆墨來解釋奇特的驚蟄三候：“鷹，鷙鳥也。鳩，即今日布谷，《章龜經》曰：仲春之時，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鳥，瞪目忍饑如癡而化，故名曰鸤鳩。《五制》曰鳩化為鷹，秋時也。此言鷹化為鳩，春時也。以生育肅殺氣盛，故鷙鳥感之而變耳。孔氏曰：化者，所歸舊形之謂。故鷹化為鳩，鳩復化為鷹……”仲春之時，鷹化為鳩，以柔軟的身姿飛翔在春天的田野山間，催促農人抓緊“布谷”；秋天鳩又化為鷹，“見草木之搖落。”驚蟄三候“鷹化為鳩”，蘊含了一個古老的中國哲學理念即應氣而變。

無論是鷹化為鳩，還是鳩又復化為鷹，皆應氣而變。世間萬事萬物，變是常態的、永恒的，不變是暫時的、短暫的。天地之氣自有喜怒哀樂，四季之分而為春夏秋冬，負陰抱陽，善惡共存，其對人對事都沒有非黑即白、非明即暗、非正即邪、非舍即取那樣的簡單和“一刀切”，這或許就是驚蟄之春新綠中洋溢著陽和之善，又不時有春之霾，鷹化鳩而為慈，鳩化鷹而為兇等帶給我們在工作和生活中的啟示。

“一點浩然氣，千里快哉風。”“正氣內存，邪不可干。”面對百年未有之大變局，機遇和挑戰共存的浩浩洪流，只要我們打鐵還需自身硬，風物長宜放眼量，保持去惡揚善的正氣、底氣、力氣，在“變”中尋先機、開新局，我們就會“弄潮兒敢當潮頭立，手把紅旗旗不濕”，并融入到桃紅柳綠、百花盛開、黃鸝鳴唱、杜鵑蹁躚那樣美好的明媚天地中去。

□張炳輝